Accueil arrow Sciences Islamiques arrow Fiqh - Jurisprudance

بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى: " وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا" آل عمران:103
Fiqh - Jurisprudance
Appel Version imprimable
Écrit par Al-qarâfî   
06-10-2011

 

في آية في كتاب الله سبحانه وتعالى تتضمن قراراً قضى به وحكماً أمر به، الآية قول الله سبحانه وتعالى:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) [الحجرات : 10].

والقرار الذي تضمنته هذه الآية هو قوله عز وجل:

(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ).

أما الحكم الذي أمر به بعد ذلك فهو قوله:

(فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ).

وقد شرح وبين لنا كلٌّ من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله وجوه هذا الإصلاح الذي أمر به الله سبحانه وتعالى. حسبنا من ذلك قول الله سبحانه وتعالى:

(وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ والعُدْوَان) [المائدة : 2].

وقوله عز وجل:

(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) [آل عمران : 104].

أما بيان المصطفى r فيما أودع في سنته فحسبنا من ذلك قوله: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمه، التقوى هاهنا – وأشار إلى قلبه – بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وماله وعرضه).

وحسبنا من ذلك أيها الإخوة قول رسول الله r: (المؤمنون في توادهم وتحابهم كالجسد الواحد، إن اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى).

فذلك هو قرار الله عز وجل الذي قضى به وهذا هو الحكم الذي بينه لنا كل من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله. نحن المحملون مسؤوليات هذا الحكم الذي أرمنا به إذ قال: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ).

عباد الله: إن عالمنا الذي يحيط بنا والذي نحن جزء منه يسمى العالم الإسلامي، وهو عالم يعتز ولا يزال بانتمائه إلى الإسلام قادة وشعوباً، هو عالم لا يزال يعلن أنه ينتمي إلى دين الله عز وجل، من لم يكن ينتمي إلى ذلك بالاعتقاد ينتمي إلى ذلك ويعلنه مراراً من الجانب الحضاري، هو مسلم حضاري، هذه حقيقة نعلمها، ولكن تعالوا نتساءل أين هو التنفيذ للحكم الذي أمر الله عز وجل به إذ قال: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)، أين هي مظاهر الإصلاح التي بينها كتاب الله إذ قال: (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى)؟ أين هي مظاهر الإصلاح التي بينها المصطفى r إذ قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه، لا يخذله، لا يسلمه، كل المسلم على المسلم حرام؛ دمه وماله وعرضه). ننظر وتنظرون فلا نجد إلا انصرافاً عن تنفيذ هذا الحكم الذي شرفنا الله عز وجل به، وإنه لغطاء شرَّف به قراره إذ قال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ).

.

وإن فكرْنا ملياً ترى كيف يتم التناقض في عالمٍ نحن نعلم جميعاً أن شعائر الإسلام تبرق وتلتمع فيه، مساجد هذا العالم ما تزال عامرة، مآذنه لا تزال باسقة، أصوات قرَّاء كتاب الله عز وجل ترتفع أصدؤها إلى عنان السماء، ولا يزال اسم الإسلام متردداً هناك، حسناً، كيف يكون المظهر هكذا والمَخْبَرُ نقيضه؟ كيف!؟ لم نجد جواباً عن هذا السؤال إلا أن عالمنا الإسلامي قد استخذى اليوم وأصبح مستسلماً .نحن نعتز بإسلامنا،– كيف نتصور أن يؤول الأمر بعالمنا الإسلامي إلى أن يستخذي تحت الذين يتربصون .

دعونا نتوجه إلى إخواننا المحيطين بنا المتمثلين في مسؤولية هذه الخطوة الخطيرةمسؤوليه الشرخ الذين يصرون على أن يعيدوا في واقعنا الإسلامي سيرة ملوك بني الأحمر في الأندلس يوم تضامنوا وتعاونوا ولكن على حفر قبر صغيرٍ صغير دفنوا فيه دولة إسلامية كبيرةً كبيرة عاشت ما لا يقل عن تسعة قرون، دفنوها فيه ثم إنهم تحولوا إلى العالم وأصبحوا شذر مذر.أمتنا هذه إنما هي القلب النابض للإسلام، عرف ذلك من عرف وجهله من جهل، ولكن المهم لكم أن توجهوا النقد ،لكم ذلك، بل لعل هذا هو الواجب الذي ينبغي أن تنهضوا به ولكن بدافع من الغيرة الإسلامية التي شرفكم الله بها، بدافع من الشعور بالوحدة الإسلامية التي متعنا الله سبحانه وتعالى بها، لا استجابة لإيحاء المتربصين، لا استجابة لإيحاء مواقف  الأولويات كما تقولون، لا. ابعثوا انتقاداتكم ولكن من خلال أبصاركم الإسلامية لا تستعينوا بمناظير غير المناظير الروحية تلمحون وتحللون واقع أمتنا من خلال ذلك، لا. لا تنظروا إلى واقع أمتنا هذه من خلال عيون لا تعلمون منشأها و منشأها، لا، لا ، بل ينبغي أن تنظروا بأعينكم الإسلامية.. تعالوا فانظروا من هم أولئك الذين يزرعون ميادين الفتنة التي يُقْصَدُ منها التفرقة في ميقات معين . تعالوا لتعلموا من الذين يفعلون ذلك، أيها الإخوة.

وشيء أخير ينبغي أن أقوله: نحن نعترف بما وصفنا الله عز وجل به:

(وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفاً) [النساء : 28].

لسنا معصومين في جنبات الأرض هذه، نحن مسلمون ومؤمنون ولكنا لسنا بمعصومين، قد تند منا الأخطاء وقد نرتكب المعاصي وقد نركن إلى بعض المنكرات ولكن هل نرفض نصيحة الناصحين، هل رفضنا من يأتي ليأمرنا بالمعروف وينهانا عن المنكر كما أمر الله عز وجل إذ قال: (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ)!؟ لا يا أيها الإخوة. لقد رأينا منكرات فحذرنا منها فلم تتحقق الإستجابة ، والتقصير لا يزال، نحن مقصرون (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) ولكن فرق بين من يقصر ويعترف أنه مقصر ويقول تعالوا لنتعاون في سبيل أن نتفادى تقصيرنا ونتسامى فوقه وبين من يقصر ويعد تقصيره عملاً مبروراً، لا. نحن لا يمكن أن نستجيب لمن يطلب منا أن نستبدل بآي القرآن غيره. لا، يمكن أن نستجيب لمن يطلب منا أن نشطح أو أن نقفز فوق بعض الآيات عندما نتلوا كتاب الله على ملأ أو في محفل، لا، لن يتحقق ذلك وإن نصغى السمع إلى هذا من يصغى السمع ممن حولنا، هذا هو واقعنا.

أسأل الله سبحانه وتعالى أن لا يخلي أمتنا من الشرف الذي متَّعَهَا به، وأي شرف أجل وأعظم من شرف قرار وحكم: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) ثم (فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ).

أقول لمولانا الذي يسمع الساعة كلامنا ويرى قلوبنا ويعلم أسرارنا أقول: عهدٌ ألزمنا به أنفسنا تجاهك يا مولانا يا ذا الجلال والإكرام أنت ولينا من دون الناس جميعاً

(إِنَّ وَلِيِّـيَ اللّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ)           [الأعراف : 196].

هي أنشودتنا نرددها صباح مساء، أقولها يا رب العالمين: نحن ملتزمون بالأمر الذي وجهته إلينا أن نصلح إخواننا، سنكون آمرين بالمعروف، سنكون ناهين عن المنكر لكن بدافع من الغيرة على أنفسنا وعلى إخواننا، بدافع من الحب، لا أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونحن نحمل معاول التهديم ومعاول التخريب، بيعة نجددها جميعاً لمولانا جل جلاله، أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم.

 

 
L’Intention et la Sincérité Version imprimable
Écrit par Al-qarâfî   
09-05-2011

 

 

 

L’intention et les finalités de la Législation islamique

 

Dans son ouvrage I`lâm Al-Muwaqqi`în, Ibn Al-Qayyim s’attarde sur l’intention et le but visé, en tant que facteurs déterminants dans l’appréciation de l’acte. Deux affaires ont beau prendre une même forme, la première serait une œuvre pie valide, mais la deuxième un péché avenu et ce, à cause des intentions et des desseins qui la sous-tendent.

« Citons en exemple le pressage du raisin. S’il est fait dans le dessein de fabriquer du vin, il constitue un péché. Une malédiction frappe celui qui le commet, conformément à la parole du Prophète, paix et bénédictions sur lui. Mais s’il est fait dans le dessein de fabriquer du vinaigre ou de la mélasse, c’est permis. Pourtant, l’apparence de l’acte est la même.

Il en va de même pour :

- La vente d’armes : si on sait que l’acheteur s’en servira pour tuer un musulman, la vente est illicite et non avenue, en sa qualité d’entraide dans le péché et la transgression, mais si l’on sait que l’acheteur s’en servira pour lutter dans le Sentier de Dieu, ce sera un acte d’obéissance et une œuvre pie.

- Le vœu conditionné [1] : s’il est fait pour se rapprocher de Dieu et Lui obéir, il doit être honoré ; et s’il est fait en tant que serment avec l’intention d’y faire défaut, il sera considéré comme un serment non tenu nécessitant une expiation.

- L’hérésie conditionnée [2] en guise de serment avec l’intention d’y faire défaut, n’entraine pas l’infidélité du déclamateur ; mais si la suggestion est intentionnelle, le déclamateur sera frappé d’infidélité dès la réalisation de la condition.

- Les formules de répudiation entre époux, explicites soient-elles ou allusives : si elles sont prononcées avec l’intention de divorce, alors le divorce est effectif ; mais si elles sont prononcées avec d’autres desseins, alors dans ce cas le divorce n’a pas lieu.

- Celui qui dit à sa femme : ’Je te considère comme ma mère !’ Avec l’intention du dhihâr [3], la jouissance de son épouse lui sera par conséquent interdite. Mais si l’intention est "l’épouse est comme la mère au plan du respect et de la dignité", alors son épouse ne lui est pas interdite.

- Celui qui se substitue à un tiers dans l’acquittement d’une charge en guise de prêt peut réclamer un remboursement, mais s’il s’en acquitte en tant que donation alors il ne peut guère prétendre à un remboursement.

Tels sont les jugements du Seigneur - Exalté soit-Il - concernant les contrats, et de même vont Ses jugements dans les cultes, les récompenses et les punitions ; Sa Régle est immuable et pour Sa Législation et pour Son Destin.

Pour ce qui est des œuvres de culte, l’influence de l’intention sur leur validité ou leur invalidité est trop manifeste pour être mentionnée. Les œuvres pies sont en intégralité fondées sur l’intention. Un acte ne tient lieu de culte qu’en fonction de l’intention et du dessein délibéré qui le fonde. Ainsi, lorsque l’on tombe dans l’eau par exemple, sans volonté de faire ses ablutions majeures, ou que l’on prenne un bain pour se nettoyer, ou que l’on fasse de la nage pour se rafraîchir, le lavage du corps dans ces cas ne sera ni une œuvre pie, ni une œuvre de culte, à l’unanimité des savants. Puisque le culte n’est pas visé, il n’est donc pas accompli. il en sera tenu compte à chaque homme dans la mesure de son intention.

- Lorsqu’on s’abstient de boire et de manger, par habitude ou à force d’occupations, sans rechercher par-là à se rapprocher de Dieu, ce n’est pas du jeûne.

- Lorsqu’on tourne autour du Sanctuaire Sacré à la recherche d’un objet perdu, cela ne constitue pas une circumambulation rituelle.

- Lorsqu’on fait don, ou que l’on fasse un présent au pauvre, sans préméditer de s’acquitter de l’aumône légale, le don ou le cadeau ne compte pas au titre d’aumône légale.

- Lorsqu’on reste à la mosquée sans intention de faire la retraite spirituelle, celle-ci n’est pas réalisée.

Ceci est établi, non seulement en ce qui concerne la validité des œuvres et l’obéissance aux commandements, mais également au plan de la récompense et du châtiment.

En conséquence :

- Nul péché - une récompense serait plutôt due - dans le cas où un homme a un rapport sexuel avec une femme étrangère, la croyant son épouse. En revanche, si dans l’obscurité il a des rapports avec une femme qu’il croit étrangère, puis il découvre que c’est son épouse, il aura péché par son dessein et pour avoir projeté l’acte interdit.

- Nul péché si l’on consomme une nourriture illicite, la présumant licite. Alors que la consommation d’une nourriture licite, la croyant illicite, est un péché, à cause de la préméditation perverse.

- Le meurtre d’un homme présumé musulman intangible, mais qui se révèle être un incroyant belligérant est un péché, à cause de l’intention du meurtrier. Si l’on vise de son arme du gibier, puis que le coup touche un homme intangible, ce ne sera pas un péché. Mais si l’on vise un homme intangible et que le coup manqué emporte un gibier, ce sera un péché. Sur ce, le musulman qui tue et le musulman tué sont voués tous deux au Feu, à cause de l’intention fratricide qui a animé l’un et l’autre.

L’intention s’avère être l’esprit, l’essence et la substance de l’œuvre. Celle-ci en dépend : la validité de l’œuvre découle de la validité de l’intention et, a contrario, l’invalidité de l’intention invalide l’œuvre. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - exprima cette réalité en deux phrases concises, curatives, trônant sur des trésors de savoir : « Les actions sont jugées d’après l’intention, et il en sera tenu compte à chaque homme dans la mesure de son intention. »

Dans la première phrase, le Prophète met en évidence que l’acte n’a lieu que par l’intention. Un acte sans intention n’est donc pas. Puis, il souligne dans la seconde, que l’homme ne récolte de ses actes que ce qu’il aura voué comme intentions. Cette règle couvre le culte, les transactions, les serments et les vœux, ainsi que toutes sortes de contrats ou d’actes. Cela prouve que :

- Celui qui projette de récolter l’usure par le biais d’un contrat de vente aura fauté, quand bien même les termes du contrat seraient conformes.

- Celui qui projette, par la conclusion d’un contrat de mariage, de valider pour sa nouvelle mariée un prochain remariage interdit [4] est considéré comme un muhallil [5], quels que soient les termes du contrat. Il a prémédité un statut interdit, et il en sera tenu compte à chaque homme dans la mesure de son intention. La première prémice est connue par la conscience tandis que la seconde est établie en vertu d’un texte.

- Si l’on projette par le pressage du raisin la fabrication du vin, l’acte est caractérisé et celui qui le commet mérite en conséquence la malédiction.

- Un acte conçu dans l’intention de contourner les interdictions de Dieu et de Son Prophète aura la valeur de cette intention : l’illicite a été en vue, et on a fait tout son possible pour y parvenir. Concernant le contournement des interdits, point de différence entre une action qui le vise directement et une action qui le vise indirectement par le biais de prétextes. Point de différence, ni d’après la raison ni d’après la législation. Aussi, si le médecin interdit au malade ce qui lui est nuisible et l’en protège, et que le malade ruse pour en consommer, la consommation des substances interdites aura bel et bien eu lieu. »

P.-S.

Traduit de l’arabe du livre de Sheikh Yûsuf Al-Qaradâwî, An-Niyyah Wal-Ikhlâs

 

 
<< Début < Précédente 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Suivante > Fin >>

Résultats 13 - 14 sur 37

Agenda

pas d'évènements programmés
mecca-64.jpg